沖孔圍擋廠家@恩熙沖孔圍擋:有人問念佛和行善哪個更重要

有人問：念佛和行善，哪個更重要？這就好比問：吃飯和吃東西，哪個更重要？誰說吃飯不是吃東西呢？“行善”，需要知道什么是“行”，什么是“善”；“念佛”，需要知道什么是“念”，什么是“佛”——這看起來似乎自明的東西，其實(shí)是頗不自明的。念佛本身就是行善，拿念佛和行善比較，怎么比呢？不僅念佛，觀呼吸，或者叫“出入息念”“安般念”，也是行善。沖孔圍擋廠家并不是只有跑到大街上學(xué)雷鋒才叫“行善”。打比方說，你有一筆豐厚的資金，也有非常好的投資渠道，把資金投進(jìn)去，躺在家里睡大覺都能賺錢，回報率比你去租場地、買設(shè)備、招人工來做生意還要高很多。為什么？因?yàn)闋I商環(huán)境太差了，盤個店鋪下來，辛辛苦苦搞一年，賠了。不搞可能還好點(diǎn)，搞了賠得更多。我們說的“行善”，往往是這種，善導(dǎo)大師叫“雜毒之善”。一杯飲料，看上去不錯，但水都是地溝水，重金屬超標(biāo)，沒有凈化過濾，喝了要鬧肚子的。五濁惡世，就是營商環(huán)境比較差的，惡性競爭的市場。在這種市場做生意，真不如把錢存銀行里，吃點(diǎn)利息。沖孔圍擋廠家碰到好的項(xiàng)目，投進(jìn)去，吃紅利，比自己做生意劃算多了。所以說，念佛也是行善——這并不是“不勞而獲”。把念佛和行善割裂開，是階級斗爭的思維，只承認(rèn)出賣勞動力取得報償?shù)暮戏ㄐ?，不承認(rèn)資本、技術(shù)獲取回報的正當(dāng)性。上面只是比喻。要在更深層面理解，需要明白什么叫“行”，什么叫“善”。一切有為法，都是行。色受想行識五蘊(yùn)，都是行。窄一點(diǎn)說，除掉色受想識四蘊(yùn)，行蘊(yùn)是行。再窄一點(diǎn)，除掉行蘊(yùn)中的其他法，單看一個“思心所”，是行。行，就是業(yè)。業(yè)分三種，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，雖然都是行，但身業(yè)口業(yè)是“流”，意業(yè)是“源”。挖“行”的根本，就要挖到意業(yè)上，意業(yè)就是思心所。一件事算不算“善”，不是看表面，要看起心動念。出佛身血，看起來是五逆罪吧？但如果一個醫(yī)生，給佛治療，做個手術(shù)，出佛身血，只有好處沒有壞處。真正的“行善”，是看有沒有善心所生起。這一剎那，生起了善心所，就是在行善，生起了染污心所，就不是在行善。哪怕在大街上晃蕩著“做好事”，只要心有散亂、掉舉等，都不是行善。打比方說，房間里，水管炸裂了，水涌得滿地都是，馬上要把房間淹了，怎么辦？拿著掃把拖把拼命往下水道掃嗎？也可以，這也是“行善”，但并不迫切。迫切的是，跑到房間門口，先把水管總閘關(guān)了?？傞l一關(guān)，不用怎么管它，水慢慢就會流到下水道。因?yàn)閱栴}已經(jīng)從源頭上解決了。水閘不關(guān)，掃得雖然賣力，滿頭大汗，但不解決根本問題。水還是不停泄漏。房間，好比三界。關(guān)水閘，好比無漏法。只要無漏法一生起，三界諸惡的根源，徹底斷了。沖孔圍擋廠家屋里殘余的水，慢慢打掃即可。解決問題要解決根本。不關(guān)閘而在屋里掃水，最好的情況，也是“有漏善”。你掃著水，那邊還繼續(xù)漏著。我們往往一邊行著自以為是的“善”，一邊造著生死之業(yè)。但這還不算太壞。有漏善畢竟也是善，怕的是什么呢？拿著掃把拖把在屋里使勁掃，但根本不知道地漏在哪兒。不掃可能還好一點(diǎn)，找不到下水道，又到處揮舞拖把，房間洶涌澎湃，破壞更大了。在惡劣的環(huán)境下，五濁惡世，所謂“行善”就常常搞成這種——“雜毒之善”。張三說，我日行一善；李四一聽，我日行十善；王五說，我日行百善……搞到最后，嘴上日行萬善、億善，心里都是傲慢、無知、嫉妒、慳貪。真不如老老實(shí)實(shí)待在家里，任別人日行萬善億善，我只日行一善——守護(hù)好自心，少起煩惱。再打比方，就像一兩歲的小孩，雖然有心干點(diǎn)活，為家里掃掃地，拿著掃帚亂揮，一不小心就把花瓶等貴重物品打碎了。大人見了，干脆給他一盒積木，哄他去“建房子”。他老老實(shí)實(shí)坐那兒玩積木，倒是“行善”了。假設(shè)一個極端的例子，一個社會有城市、農(nóng)村兩種生態(tài)，城市的所有簡單勞動都已經(jīng)被機(jī)器取代了，簡單勞動只能留在農(nóng)村種地，假如土地被剝奪，大量農(nóng)村人涌向城市，又找不到勞動需求，就只能作奸犯科違法犯罪了。保留土地并不是束縛他們，也是對他們的保護(hù)。在行善的道路上，如果我們不能究明善惡的分際，不能有效引導(dǎo)自己的情緒和行為的話——絕大多數(shù)人是這樣的，破壞能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)能力的。可能遇到問題不幫忙還好一點(diǎn)，幫忙往往會幫倒忙。但也要知道，真的有建設(shè)能力的人——知道總閘在哪兒，地漏在哪兒，拖把在哪兒，貴重物品在哪兒，知道先關(guān)總閘，再開地漏，再把水往洗手間掃，避免浸濕貴重物品——這樣的人，在五濁惡世，一日一夜的修行，超過在凈土百倍。這是已經(jīng)得了無漏法的人，是真的能解決問題而不瞎添亂的。大多數(shù)人不具備這種能力——連自己的情緒、注意力都控制不了，怎么還會以為自己有“行善”的能力呢？這就往往容易把搞破壞當(dāng)成搞建設(shè)。錯誤的認(rèn)知，在于對自己的能力估計不足，對形勢不明了。這是無明和我慢。對貪瞋癡慢熾盛的人來說，在糟糕危險的環(huán)境，少做點(diǎn)事情，老老實(shí)實(shí)待那兒不動，可能就是最大的行善了。就像感染了新冠病毒的人，哪里也不要動，把自己隔離起來，配合治療，就是最好的行善。因此，祖師大德常說，末法時代，要多念佛。這是要用佛號把染污的心所隔離。當(dāng)然，防護(hù)措施是有差別的，有人隔離得非常有效，有人就比較差，時不時還跑到小區(qū)遛個彎兒，公共場合打噴嚏還要先把口罩摘下來。我們都是有感染風(fēng)險的人，而且在感染時往往不能及時自知。在這時候，戴口罩、勤洗手，就是非常有效的防護(hù)。念佛起碼可以（但并不止于）起到這樣的效果，防非止惡。沖孔圍擋廠家換言之，其中包含著“戒增上學(xué)”。所以，不需要問：念佛和持戒哪個更重要？這就好比問：吃飯和補(bǔ)充能量哪個更重要？只要好好念佛，肯定能持戒。因?yàn)槟懵龥]有勁頭和時間去犯戒了。禮佛念佛把你的卡路里燃燒掉了，作奸犯科的動力就不夠了。如果心經(jīng)常緣慮在佛法僧上，八正道上，滋養(yǎng)諸不善業(yè)的煩惱是不夠的，即便偶然生起，也疲疲軟軟，推動不了太多惡業(yè)。有人說，一忙起來，我就沒法念佛了。實(shí)際上，就是因?yàn)闀@樣，念佛才起作用。如果忙得不得了的同時，還能念佛的話，念佛就難以對惡業(yè)起到遮止作用。只要忙的是正語正業(yè)正命，那不要緊。等閑的時候，用“念佛”填進(jìn)去，就可以了。能不能一邊念佛一邊做別的事情呢？有人以為能。感覺自己念得多了，能一邊看電視一邊念佛。實(shí)際上，這要么是心沒有緣慮在佛號或者佛相上，要么是雖然有緣慮，但是有間隔，只是切換得比較迅速，沒能察覺。所以古德說，念佛要念得功夫“綿密”，綿密到針插不進(jìn)水潑不進(jìn)，這時候，雜染的念頭就難以生起來了。

就像下雨，哪怕下得再大，和通身跳進(jìn)游泳池也是不一樣的。通身跳進(jìn)去，身上立刻就沒有一片干的地方。但雨下得再大，只要時間短，身上還是能保留一些干的地方。念佛到了很綿密的程度，就是“一心不亂”了。我們雖然難以綿密至極，但密一些總比疏一些好。一邊看電視一邊念佛，雖然不如專心念佛好，但比起專心看電視不念佛還是強(qiáng)些的。散心的念佛，并不是沒有效果。沒有散心的積累，想上來就定心念佛是做不到的。散心念佛所起的防非止惡功能，是念佛所攝的“增上戒學(xué)”。定心位，就有“定共戒”在了。如果通過念佛令無漏法生起，就有“道共戒”了。今天，心理學(xué)領(lǐng)域也開始用“正念冥想”的方法，來對治焦慮、抑郁。這和佛教是有類似處的。比如，觀察呼吸。如果用對的方式觀察呼吸，就一定是佛教而不是外道。冥想中的觀察呼吸，有些類似佛教的“安般念”，或者叫“持息念”。早在東漢，安世高來到中國，翻譯的一批佛經(jīng)，從今天心理學(xué)的角度看，就是講“冥想”的。比如《安般守意經(jīng)》，講如何觀察出息、入息。今天很多學(xué)佛的人，動不動就談什么阿賴耶識、如來藏、緣起性空，對佛教源頭樸素有效的實(shí)踐卻往往茫然無知。沖孔圍擋廠家心理學(xué)上的冥想，其中的觀呼吸，有一部分接近安般念，有一部分接近界分別觀。很多人不了解其間的區(qū)別，把它們混在一起。安般念，是覺知出息、入息、息長、息短。假如把注意力轉(zhuǎn)移到呼吸的冷、暖、澀、滑上去，那就不是安般念，而接近“界分別觀”了。“界分別觀”比起安般念，是要復(fù)雜一些的。念佛，和安般念、界分別觀，都是一類的。有人可能覺得，古代的老太太念阿彌陀佛，比如《水滸傳》里李逵娘傍晚坐在床上念佛，是愚昧的迷信、偶像崇拜。不是的，說起來，這倒可以算今天流行的正念冥想的進(jìn)化版呢。佛學(xué)的實(shí)踐，叫“聞思修證”，第一步的“聞”，就是“五停心觀”。五停心觀是什么？染污心所的對治方法。

不凈觀，對治貪；慈悲觀，對治瞋；緣起觀，對治癡；界分別觀，對治慢；持息念觀，對治尋伺。其中的界分別觀，因?yàn)椴僮鞯膹?fù)雜，早在鳩摩羅什譯出的禪修經(jīng)典中，比如《坐禪三昧經(jīng)》《禪秘要法經(jīng)》《思惟要略法》中，就已經(jīng)被“念佛”替代了。“正念冥想”和佛教的聞慧是有所類似的，但大多沒有接近思慧——思慧是要觀不凈、苦、無常、無我的。所以，即便說念佛是今天流行的“正念冥想”的升級版，也不為過。不過，究竟什么是“念”，什么是“佛”，怎樣才叫“念佛”，這又是大話題了。同樣叫“念佛”，不同人的實(shí)踐手段是千差萬別的。留到以后再聊吧。本文源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系小編刪除！